虚无，没有固定的形态和实体，道家用来指道的本体，有而若无、实而若虚、无形无象、无所不在。与空对应。

混沌，天地未开辟前，宇宙模糊一团的状态，表现为混乱。也就是基础元素相互交织但没有明确的规律或形式。

虚无是不存在任何事物或现象的状态，一种非存在的概念。混沌则是宇宙形成前的原始状态，虽无序但非空无。

道超越了世间一切具体存在，不只是有形物质、思虑精神、理性规律，还是这无形无象、至虚至灵的宇宙本源。

形而上道，并不是精神方面的抽象思维，精神、思想、意识都是由道而生且不永恒的存在，均属于形而下的器。

人类所能说、所能想的，均不离器的范畴，包括时间、空间在内的一切定义或概念，只是接近真理而并非真理。

道可道，非常道。名可名，非常名。

道无法凭借言语或文字来表达清楚，只能通过身心结合才能领悟。

名，暂立、假借的，一时对治的机宜方便，并不能代表内在本质。

任何名称或标签都只是对事物表象或局部的描述，而非事物本身。

真正的本质，即常名，无法用简单的名称或概念来涵盖和穷尽的。

无，名天地之始。有，名万物之母。

天地本无，由道而生，始于无。道本虚无，万物源于道，有为母。

无代指尚未分化、混沌未开的状态，是宇宙创生之前的原始状态。

有代指了宇宙开始分化，形成了具有具体形态和实质内容的世界。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

见无知性，洞察本质。观有知变，演变的征兆和界限。

常无指道的本性是无形无象、超越了具体事物的存在。

常有指道体现在万物之中，万物各有其性、各有其形。

有无，道的一体二用。有，道之外显。无，道之本体。

有欲，众生角度。无欲，从客观实际出发。辩证统一。

要了解事物的空性，以因推果，以果为因，直见本性。

有，因缘不空。无，无独立自性。佛家角度看待有无。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

道能生有，亦能生无，有无同出，不一不异。离非有离非无。

无中生有，有复归于无，有无相生，故玄之又玄，奥妙之门。

无有两种状态，本质上都源于道，只是名称和表现形式不同。

道在物中，物在道中。道与万物的关系，超越又内在，独立又统一。

超验意义，道不依赖于任何具体事物而存在，不因万物的生灭变化而影响。

道体现在每一事物中，具体事物也是道的一部分，万物生发均受道的制约。

强调道与万物关系密切、互为依存的意义上，可认为道不独立于万物之外。

道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，湛兮似或存。

道之性，空而不盈。故能无所不包，无所不容。

冲通盅，盅内空，代指虚空。渊兮，深邃无垠。

因无（空）才能不断的有，不盈满才能不断摄取。

道本虚无、无形，若为器用，则永不盈满。宗，起点、根源。

湛兮，清澈、幽静。道无形无色、隐晦微妙，但又真实存在。

吾不知谁之子，象帝之先。

象帝不是指具体的天帝，指的是超越世间万物、位于宇宙创造序列最前端的某种超然存在。

道是宇宙的根本真理，是开辟天地的原始动力，在时间空间维度上，先于任何具体的存在。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

谷，空灵、虚无。神，无形无象、变化无穷、无所不能。

玄，深邃、神秘，超越感官所能触及的、形而上的宇宙本质。

牝，雌性生物，引申义为包容、生育、生成的力量。永恒性。

绵绵若存，用之不勤。

绵绵，连续不断、连绵不绝。若存，道虽无形无象，但确永恒存在。

勤，劳苦、劳累。道创造、滋养万物的能力，永不枯竭、永不停歇。

道隐无名，夫唯道，善始且善成。

万物生成与发展均遵循道，即顺应自然法则，顺利演变。

事物从始到终的整个演进过程，都自然而然、圆满完整。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

夷，平坦、广大。道无法通过视觉看到，超越了具象的形态，无形无色。

希，稀薄、寂静。道无法通过声音听到，超越了声响的范围，无声无息。

搏，抓、摸；微，极微。道无法通过触摸来感知，无有实体，精微绝妙。

此三者不可致诘，故混而为一。

无形、无声、无质，都是道的特性，难以去推究、穷极的。

夷希微三者一体，共同构成了道的，内在统一性和完整性。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

上下从相对角度表述道，即不清晰、也不昏暗，不受限于明与暗。

绳绳，众多貌、绵绵不绝貌。道难以用语言和名称来界定和涵盖。

道体现在万物之中，又超脱于万物之外，为无形无质的本源状态。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

道没有固定的形态和实体形象，若有若无、恍惚不定。

道超越个体与客观世界，无形无象、不限时间、空间。

无论是时间、空间，道没有起点和终点，是永恒无限的。

迎之不见其首，随之不见其后。

来无所从来，迎它不见其首；去无所从去，随它不见其尾。

道是自然而然地流淌变迁，没有固定的形态，无法被简单定格。

道无形无象、深邃无边，人并无法通过思想、认知把握其全貌。

执古之道，以御今之有。

古之道，恒久不变的原则、规律、智慧。今之道，当今趋势。

见路不走？古为鉴，今为本。因循自然规律，客观实际分析。

能知古始，是谓道纪。

洞察事物的根本起源和发展规律，是理解世间万物变化的关键。

有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！

有物，道的元始状态，浑然一体、自然而成。寂静无声，广大无垠。

混成，没有界限、未分化的混沌整体，包含了生成一切事物的可能性。

独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

道本身具有自足性且永恒不变。母，寓意生命的源泉和万物产生的基础。

道不依赖于任何其他事物而存在，其本质属性不会因为外界变化而改变。

道无所不在，循环往复地运行，永不停息、永不衰竭，是完美而恒定的。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大指出道的广大无垠、无所不在，也指事物发展到极致的状态。

大曰逝，逝曰远，远曰反。逝，行也。

逝指出道在不停的运行变化，也指事物在发展变化中会远离其原有状态。

远指出道所触及的范围无边无际，涵盖了空间上的广大和时间上的长远。

远强调了事物发展过程中形态、性质的变迁和递进，表现为渐行渐远的现象。

反指出道具有周而复始、循环往复的特性，正如物极必反、阴阳转换的道理。

反强调了事物在经历了极致的发展变化后，似乎会回到某种根源或者本质上去。

故道大，天大，地大，人亦大。

人乃万物之灵，与天地并立为三才。

域中有四大，而人居其一焉。

域中指宇宙或整个存在的领域之内。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法，效法。道性自然，变亦非变。

神即道，道法自然，自然如来。

反者道之动，弱者道之用。

反，对立、反复、极则反。弱者，健行无首，柔顺不争。

万物兼具阴阳二性，对立而统一，相互依存、相互转化。

天下万物生于有，有生于无。

宇宙万物有一个从无到有自然演进过程，即从无形到有形，从混沌到有序的过程。

无并非绝对的空无或不存在，是指无形无象、无法用感官来感知的道的混沌状态。

有指万物初生时的初始物质形态或现象，是无经过某种生成变化之后的有形存在。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

美，代指合乎心意。恶，代指违背心意。斯，就、于是。

人们在确立标准的同时，就已经偏离了事物的本来面目。

确立美的标准，恶就产生了。确立善标准，不善就产生了。

美恶、善不善本没有明确的界限，不过是人为设定的罢了。

判断事物，不能着于相，得从实性出发，不执着、不偏落。

美恶、善不善，相对而言，并非绝对，对立统一，相依相转。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

进一步揭示出对立统一中的，协同作用与和谐共存的一面。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。

任其自然发展，不干涉、不拒绝。

生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

创造不占有，作为不自恃，功成不自居。

夫唯弗居，是以不去。

不居功、不自恃、不争而应世，故能流芳于世。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

尚，过度推崇。可欲，能激发强烈欲望的事物。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

虚，清静、无欲。弱，不过度鼓动、激昂意志。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

无知，无巧智，敦厚朴实。无欲，少欲，无妄欲。

智者，这里指矫饰做作、滥用智巧、违背道的人。

为无为，则无不治。

无为，自然、无我见、无我执，遵循事物的客观规律。

有为，主观自见，往往因过度干预而脱离了客观现实。

客观不依赖主观存在，回归根本，实事求是，不自见。

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

自然规律是客观的、平等的，不会因事物的不同而区别对待。

客观规律不以人的意志而转移，一切以时间、条件、地点而转移。

客观规律不以人的意志而转移，还需考虑强力作用的对抗与助推。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

橐籥，内中空虚，动静交织间，鼓动不已，无有穷尽。

天地间亦如此，不停的运行变化，化育万物，生生不息。

多言（闻）数穷，不如守中。

言多必失，多识受限，语言与认知上的偏漏导致。

守中，任由万物造作变化，以无为中正之心应对。

中、正

动以静为基，守中才能静，守正才能动。

中，不偏倚。正，浩然正气，风骨丹心。

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

无主观性、自然而为，生养万物、任其自化、不加干预。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

后其身、外其身，无我、不争、顺道、无主观性。

智者不与民争利，不为己欲，损众欲，故能身先、身存。

后其身，不争先，退为进。外其身，不迷当局，回归本质。

非以其无私耶？故能成其私。

非私与无私，只是尊道自然行之，故能成其私。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

上善法水，柔静之性、下而能容、润养万物等。

可从固态、液态、气态三方面，去理解水之性。

众人之所恶，水以下行自居，常流向低洼之处。

不争，柔静、自然无为。几于道，指水性似道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

居者，正其位；渊，深邃沉静；与，交往、施予。

仁者，仁义行，非行仁义也。治者，中正不偏私。

事善能，能者居之、尽其所能。从性，无为牧之。

夫唯不争，故无尤。

尤，咎，过失、灾祸。

持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。

执持盈满，不如适时停止。锤炼过于尖锐，其锋必失。

遵循事物自身发展规律和边界，不宜过度强求、施压。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

金玉满堂，难以长守。富贵骄横，自取其害。

功遂身退，天之道。

含藏内敛、中正不倚，自然之道。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？

身心合一，能不分离？精气平稳充足。

涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？

涤除杂念，能洁净无疵？

天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？

天门，事物存亡或精神意识之门户。

雌，柔静、不争。无知，般若之智。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

畜，养育。任其成长，不加干预。玄德，大德，极高的道德品质。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

轮辐连接轮毂组成车轮，轮毂中空以接车轴，车就有了用途。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

揉和陶土制成器皿，器皿中空以盛物，器皿就有了用途。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

开凿门窗建造屋室，四壁中空以用于安装，屋室就有了用途。

有之以为利，无之以为用。

实体与功能，有提供了便利，无实现其用途。

有为显，形体、事相。无为隐，本质、理体。

外在的形与质，内在的空与虚，不可偏一，道器并重。

正因为无的存在和作用，才突显发挥了有的价值和功效。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。

目盲，不能透析本质。口爽，沉溺美味，导致乏味。

驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。

发狂，兴奋、刺激、失去理智。

行妨，欲念造作，使德行受阻。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

腹，本心、根本。目，五蕴、假象。重内在，轻浮华。

对事物本质探究不应过分依赖感官，要通过静默内心来领悟。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？

计较得失，耿耿于怀。宠辱得失，应处变不惊，从容以对。

得意无忘形，失意不失志。将宠辱、得失看得比生命重要。

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

宠处在低位，不应过分追求，而忽略内在涵养。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。

之所以有大患缠身，是因为我执，对荣辱太过计较。

及吾无身，吾有何患？

若面对荣辱，能从容以对，又能有什么大患呢？

故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

重视、爱护国家、百姓如己身，天下就可以寄托给他。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。

玄通，洞悉宇宙万物之本源。强为之容，勉强形容描述。

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻；俨兮其若容，涣兮若冰之释。

豫，谨慎。犹，警觉。俨，神态庄重。涣，除疑虑、开明通透。

敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，澹兮其若海，飂兮若无止。

敦，敦厚朴实，如璞玉。旷，广大能容。浑，似蒙昧，实含藏。

澹，深邃、沉静。飂，精气充足，意志坚韧。

孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。

徐，缓慢。静极而动，动极而静，静动交织。

浊中守静，澄洁内心。安中待动，渐显生机。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

需时刻保持不盈的状态，才能革故鼎新、推陈出新。

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

虚，空灵、洁净。静笃，静而定。归于一。

万物自然造作变化，循环往复，周而复始。

观察这一循环过程，洞悉万物内在本质和规律。

夫物芸芸（天道圆圆），各复归其根。

芸芸，众多。圆圆，周转不息。各自返本归源。

归根曰静，是谓复命。

归于虚静，归于大道。复命，回归自然本性。

复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

自然本性，本自具足，不生不灭，恒长不变。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。

容，包容。公，无私。久，恒长。

没身不殆。

没身，澄静内心。

太上，知有之，其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

上士，知有之且亲而誉之。中士，畏之。下士，轻慢之。

信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

道影响深远，妙不可言，功勋建立了，事业有了成就。

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。

智，世俗智。巧，奇巧之物。

此三者，以为文不足，故令有所属。

以圣智、仁义、巧利为本，是不足以整治社会的。

所属，要使人民心灵回归到，自然、淳朴的状态。

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

绝学无忧，抛弃功利之学，机巧心机，故能无忧。

除去机巧之智，过多的妄欲，才能得见朴素道心。

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？

谦逊，真诚。迎合，不一定真诚，目的性、策略性。

谦逊与迎合虽然在本质上有区别，但表面区分却很难。

善与恶同样如此，不回归本质，表面去探究就很模糊。

人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！

荒，混沌初始的状态，广大无边。未央，没有终止、无穷无尽。

对天地自然、社会规则，要有敬畏、遵从之心，不可干而逆之。

不可不畏，是因为天道自然，广大无边、深邃莫测、无有穷尽。

众人熙熙，如享太牢，如登春台。

熙熙，欢乐。太牢，宴会。登春台，春日登台赏景。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。

泊，淡泊、恬静。未兆，隐匿、无痕。自然无为之态。

未孩，纯真无邪，无有伪饰。儽儽，孤独、迷茫、无执。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。

有余，追求、欲念等太过。我淡然、不争，似被遗忘。

我看似有颗混沌蒙昧之心，实则纯真质朴、大智若愚。

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

昭昭，力求显著。昏昏，昏昧，隐而不显。

察察，力求清晰、辨明。闷闷，浑噩似闷登儿。

昭昭、察察，较强的主观性，存在我执、我见。

昏昏、闷闷，客观性，没有我执、我见，合道。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

有以，凭借、依赖、追求、目标等等。

顽，顽固。鄙，鄙陋、卑下。谦逊之称。

我独异于人，而贵食母。

异于人，遵从自然之道，与世俗取向不同。

贵食母，尊崇大道，从中汲取营养与智慧。

孔德之容，惟道是从。

孔德，大德、至德；容，形态、表现。

尊道必贵德，大德必须符合道的本质或规律。

道之为物，惟恍惟惚。

惟恍惟惚，模糊不清、难以表述出具体形态。

道的存在，是非具象的实体，即无形无相的。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

蕴含万物的形象与模型，包含万物的根本实质。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

道处于一种深邃幽暗状态，蕴含着宇宙诞生的元始力量。

真与信这里强调了，道作为万物本源的真实性和规律性。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

自古及今，其名不去，道具有的永恒不变之性。

阅，观察、审视。众甫，万物初始状态或根源。

吾何以知众甫之状哉？以此。

如何洞悉万物的初始状态及其演变过程呢？以道。

曲成（盛）万物而不遗，故曲则全。

曲，器曲受物之形。本有弯曲、容纳、承载之意。

曲象征道的圆融、包容、全面等特性，故曲则全。

不遗，无所遗漏，全面涵盖。道的公正性，普片性。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

枉，弯、绕，转换、不拘泥。直，通。圆通，不固执。

低洼则充盈，衰败则新生，减损则获得，多欲则迷惑。

是以圣人抱一，为天下式。

一者阶于道，几于神。抱道守一为典范、准则。

不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

自见，我见、我执。自是，自以为是。

不居功自傲就有功绩，不自夸自擂就长久。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

物竞天择，适者生存，亦即自然之性。谈何不争、谈何弃利。

天道健行，争与利就在其中。以自然、中正之心面对争与利。

靠等只是自身不够强大，与其靠等不如主动进取，潜心抱道。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚，全而归之。

致诚而行，行曲则全之道，则能全全其身，抱道归一。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？

希言，静默，不造作。自然，无为以牧之。

飓风、骤雨。什么在左右着呢？天地自然之道。

天地。天地尚不能久，而况于人乎？

在自然之道下，天地尚不能长久维持某一状态。

故从事于道，道者同于道，德者同于德，失者同于失。

致力于遵循或实践道的人，其品性都力求与道、德相契合。

逆道而行，干而逆之者，其在处事为人上，自然与失相应。

同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。

同于道或同于德者，其能在其亲道修德中获得喜悦。

同于失者，失亦乐得之。

不尊道贵德、背道而驰，沉溺其中者，将与失为伴。

企者不立，跨者不行，其在道也。

踮脚立不稳，跨步行不远，从道的角度讲。

不要自以为是、好高骛远，脱离客观实际。

余食赘行，物或恶之，有道者不处。

余食，残羹剩饭。赘行，多余、无用之行。

重为轻根，静为躁君。

为人厚重、沉稳，才不轻浮、浅薄。

重，根本、重要、理体、内在稳定性等。

轻，表象、次要、事相、外在变动性等。

内心平和、宁静，才能避免烦躁、冲动。

是以圣人终日行而不离辎重，虽有荣观，燕处超然。

辎重，负重前行，目标坚定，永不懈怠。

荣观，世俗繁华、物质、权利等。超然物外。

奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

身轻天下，态度轻浮、举止轻率、舍本逐末。

舍重就轻，丧失根本；浮躁不安，丧失主导。

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。

行无痕，言无漏。数，计算。筹策，计算工具。

凭借智慧、直觉就能把握复事物的本质和规律。

而无需依赖外在的工具或形式化的方法来察之。

善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

闭无栓之门，则不可开，结无结之绳，则不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

依据事物禀性的不同，采用不同的方式应对，无为以牧。

是谓袭明。

袭明，非常深厚且能洞悉事物本质的智慧。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

对善不必过于推崇，对不善亦不必过于贬低。

善与不善都可学习借鉴，不偏执于善之一端。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。

智，机巧智、世俗智。

知其雄，守其雌，为天下溪；常德不离，复归于婴儿。

雄，刚强、为动。雌，柔弱、为静。

天下溪，下而能容，不争而成。常德，德内化于身。

婴儿，无知无欲、专气致柔、回归本真、持守朴态。

知其白，守其黑，为天下式；常德不忒，复归于无极。

白，显现、为阳。黑，隐藏、为阴。

式，规范。忒，偏离。无极，虚无，道之本体。

知其荣，守其辱，为天下谷；常德乃足，复归于朴。

辱，耕作。谷，空而不盈。朴，未经雕琢的本原之态。

朴散则为器，圣人用之，则为官长。

万物由大道分化而来，各有其特性、各有其用途。

朴为道体，器为道用。守其体顺其用，是为官长。

故大制不割。

大制作是不需刻意雕琢和加工的。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

为之，有为、有事。已，过、甚。

不得已，不得脱离根本，过分干预。

天下神器，不可为也，不可执也。

神器，治理天下的权力或统治地位。

为者败之，执者失之。

执于有为，以致于干而逆之。执，执着、顽固。

故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。

行，前行、进取。随，跟随、顺应。

嘘，缓吐、徐缓。吹，急吐、快速。

强，强大、刚强。羸，弱小。柔弱。

载，承载、新生。隳，毁坏、消亡。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

圣人除去过度、奢侈、舒泰，本质就是遵循自然之道。

万物不停发展变化，具有多元性、相对性和不确定性。

万物都在不断地相互转化之中，没有永恒不变的状态。

以道佐人主者，不以兵强天下。

佐，辅佐。兵，武力、侵伐、欺压。

其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

因果定律，有因必有果，即反作用力。

善战者果而已，不敢以取强。

果，目的。已，停止。不以兵威，强取豪夺。

果而已，得利即止、适可而止，不违而逆之。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而勿强，果而不得已。

得利不自夸、自居、骄纵，不靠强取、不得太过。已，过。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

物壮则老，物极必反、盛极必衰，自然之道。

事物过于强盛是不符合道的，势必过早消亡。

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

佳兵，坚甲利兵或武器精良。不处，不乐战好兵。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。

左为柔静，右为刚强。居则静以待时，兵则勇敢出击。

不得已而用之，恬淡为上。

不得已，不违根本，不得太过，适可而止。

恬淡为上，沉着冷静、不执自见、保有三宝。

胜而不美，而美之者是乐杀人。

不美，不自鸣得意、不骄傲自满。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

乐杀人者，乐战好兵、嗜杀成性。

吉事尚左，凶事尚右。

谦逊、柔静，则吉。刚强、好斗，则凶。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

以丧礼处之，以丧礼的仪式来慎重对待用兵。

杀人之众，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。

道常无名，朴。虽小，天下莫能臣也。

朴，初始、自然、纯真、未修饰的状态。

小，道寓于天地万物之内。臣，使臣服。

侯王若能守之，万物将自宾。

守，守持扑态，以道而莅天下。自宾，服，归顺。

天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均焉。

无需外力干涉，自然均匀地滋润万物。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

无名之道，散则为有名之器。即朴散则为器。

器以既有，以性启行，无为自然，是以知止。

确立名份或制定法规，应适可而止，不得违道而行。

知止，观念准则形成越多，对社会的发展限制越大。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道与天地万物间的关系，犹如江海与川谷溪流。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

自胜者，自律、自制、自省，无妄欲等。

知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

强行者，坚定、坚韧。不失其所，不失本位、知其所属。

大道泛兮，其可左右。

泛，广泛。大道无处不在，支配着万物运行。

万物恃之，生而不辞，功成不名有。

恃，凭借、依靠；生，生长；有，占有。

衣养万物而不为主，可名于小。

主，主宰。谦下、不争，故小。

万物归焉而不为主，可名为大。

崇高、无私、能容，故大。

以其终不自为大，故能成其大。

执大象，天下往。往而不害，安平太。

执，掌握、把握。大象，大道，宇宙万象之本。

执者行于天下，无往而不利。安定、平和、通泰。

乐与饵，过客止。

音乐与美食，诱人之物，让人停下脚步。

道之出口，淡乎其无味。

从体起用，用自遍周。以性成形，形无边际。

淡乎无味，道是化生宇宙万物最纯粹的精元。

视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

既，穷尽。

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。

歙，收敛。张，放纵。

将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

废，废除、废弃。兴，兴起。

是谓微明。柔弱胜刚强。

微明，深邃而微妙，洞悉事物本质的智慧。

鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

利器，锋利的武器或精良的工具。示，告知。

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。

万物各从其本性，自然发展演化，无需外力过多干预。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

化，演化和发展的过程。欲作，欲念造作或偏离了大道。

在依循大道的前提下，去加以引导和调和，使其回归正途。

镇之以无名之朴，夫亦将无欲。

无欲，回归本真、淳朴自然。

不欲以静，天下将自定。

除去心中妄欲，自然平静安宁。定，安定、和谐。