悟道明德，大道无形无象、其大无外、其小无内、至精至微、至玄至妙，需要用心中去体悟，在修行中去求证。

德者，得也。万物因道而得的特殊规律或性质，即是德。道由德彰显，德以道为本。两者相互作用，密不可分。

道之在我之谓德？具有了道的特性，就是德。自然、清净、无为、柔弱、朴素、不争等，都是道的特性，即德。

以道为本，以德为用。道化生宇宙万物，却不以德自居，寓于万物之中，使其能够生存发展。这就是德，玄德。

道有成就万物的德，让万物各获其性，性也可称为德。继而万物在各自与天俱来的本性下自由生长，延绵不绝。

道是全德的存在，自然而为的存在。没有道就没有德，没有德也体悟不到道。万物兼具道性，但各自属性有别。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

不德，空而不盈、谦逊包容、无我见我执。

不失德，主观着相、为德所限、自见我执。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

无以为，客观性、自然性，无为无不为。

有以为，主观性、目的性，非完全依循自然。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

仁，仁爱；义，正义。上义被界定，故有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

推行礼制未有响应，要回归根本探寻，而不是强加于人。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

礼者，礼仪、制度，界定。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

当推崇礼制之时，即是忠信薄弱之时。

前识者，道之华，而愚之始。

前识者，先物行、先理动，无缘而妄度意。

华，虚华。愚之始，得道之华，失道之实。

大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

灵，灵动。贞，正也、固也。

天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

废，崩塌；歇，精力衰弱；竭，枯竭；蹶，倾覆。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？

这不是以贱为本吗？不是吗！

故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

为腹不为目，为实不为虚，淳朴坚韧、守持本真。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

若存若亡，若有若无、似懂非懂。

故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣。

建言，立言。昧，糊涂；夷，平；纇，崎岖。

上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。

上，至；广，大；建，修；偷，厚积。渝，改变。

大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。

辱，污染；隅，棱角，损害。至方至正，不邪曲。

道隐无名，夫唯道，善贷且成。

只有这隐而无名之道，才能施予、成就万物。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

道，代表了宇宙的根本法则、原理或者本原，是超越具体事物的形而上存在。

一，表达道混沌未分的状态，作为宇宙元始的统一整体，即元始统一性或太极。

二，一分化产生二，常解释为阴阳二气，象征对立统一的两个基本原则或力量。

三，常解释为阴阳结合、对立统一后形成的和，即阴阳相交而孕生的新生力量。

三，也解释为是阴阳加合的结果，代表了由对立面相结合而产生的新状态或可能性。

三生万物，阴阳之力经过交汇调和，形成了宇宙间的种种和谐秩序后，万物由此而生。

三生万物，寓意着世间的一切事物和现象都是由最基本的阴阳对立统一原则演化而来。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

万物兼具阴阳二性，相反而又互补，为对立统一的整体。

冲气，阴阳两种力量交融时，产生的和谐之气或动力，促进万物生长、发展和变化。

以为和，阴阳两种力量交融互动中，阴阳二气得以调和，形成一个整体和谐的局面。

自然界的演变过程，阴阳冲突、交流、融合是促进和谐秩序及万物生生不息的基础。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

称，自称。

故物或损之而益，或益之而损。

有时减损反而有益，增益反而有害。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

圣人如此授教于我，我亦如此授教于人。

强梁者，刚而不柔、强力施为。教父，施教的根本。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。

无有，无形、无痕，代表了一种无形的力量或方法。

无间，无缝隙、无间隙，指最紧密、最坚固的状态。

吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

希及之，鲜有人认识到、达得到。

名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。

名声与生命谁亲？健康与财货谁重？得与失谁害？

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

大费，损耗物力、人力、精力。

厚亡，多失，物质、精神、道德等。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

追求物质与精神需求，需适度和节制，避免招受损害。

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。

不弊，弊病、害处。保持谦逊、不盈满的状态。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

屈，弯曲；拙，笨拙、迟钝；讷，木讷、口齿不清。

静胜躁，寒胜热，清静为天下正。

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

却，退却。走马，良马。戎马，战马。郊，郊野。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

咎，过失。

故知足之足，常足矣。

认识并接受当前现状或保持内在的持久满足。

顺应自然，不过度追求、强求能力范围外的事物。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

牖，窗户。

其出弥远，其知弥少。弥，程度副词。

因识而受限，偏离大道，重理论而轻实践。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

学海无涯，故为学日益。万法归一，故为道日损。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

无事，遵循事物客观规律，减少或避免不必要的干预。

有事，主观自见，有较强的目的性，过度干预和控制。

有为、有事或遵循或违背客观规律，主观性、目的性。

圣人无常心，以百姓心为心。

无常心，无私、无我见、我执。

百姓心，百姓所需、所想为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

圣人无分别心，不区别对待，愿给其改过的机会。

圣人在天下歙歙，为天下浑其心，圣人皆孩之。

歙歙，不彰显威严，不肆意干涉，谦逊内敛、锋芒不露。

浑其心，浑然一体、不分彼此，平等无差别的对待众生。

孩子，对待世人如对待孩童般，充满关爱、包容和呵护。

出生入死。

出之于生，归之于死，是谓生死之道。

生之徒十有三，死之徒亦十有三。人之生，动之死地亦十有三。

部分在新生，部分在消亡，部分在由新生走向消亡。

生、死之徒、动之死各三分，余一分在调控着这一整个过程。

由新生走向消亡这一过程中，存在许多变数，可以自己把握。

夫何故？以其生生之厚。

什么原因呢？生命不断的繁衍生息其力量强大且深厚。

自然生灭法则，生之亦灭之，内在循环往复、永不停息。

善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵。

摄生，修身养性、遵道而行。兕，犀牛。甲兵，兵器。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

措，安放。

夫何故？以其无死地。

善于把握动之死地亦十有三。

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。

德，道之德，即育养万物之德。故而尊道贵德者也。

物形之，由道而得的特殊属性或规律，展现出不同的形态。

势成之，遵循某种由道推动或引领的态势，事物得以生长发育。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

道的运行，德的显现，都是自然法则，自发自为，无需外力强加。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。

长，成长；育，培育；亭，均衡、稳定。

毒，成熟；养，抚养；覆，覆盖、保护。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。

始，元始、最初，即道。母，道为万物的根本和起源。

既知其子，复守其母，没身不殆。

其子，道所化生的万物。洞悉万物本性，遵道而为之。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

心神内敛，不为外物所动，精气连绵不绝。

开其兑，济其事，终身不救。

心神外放，被欲念所左右，为事耗尽精气。

见小曰明，守柔曰强。

见小，察几微之变。

用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。

回归清净本心，以此来觉悟、开明智慧。

遗，丢失；殃，祸患。袭常，因袭自然恒道。

使我介然有知，行于大道，惟施是畏。

介然，坚定貌。施，邪曲、有为、有事。

大道甚夷，而人好径。

夷，平坦；径，捷径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

宫殿壮丽或荒废，田地荒芜，仓府空虚。

服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。

文彩，华丽；有余，贪婪。盗夸，强盗，剥削、压迫。

非道也哉。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

建，建设、建造；不拔，稳固、不动摇。

抱，抱住；脱，脱落；不辍，不中断停止。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余。

真，诚也、得一；余，余庆。

修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰。

长，长久；丰，多、丰富。

修之于天下，其德乃普。

普，广大、光明。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

含德之厚，比于赤子。

赤子，心性纯净、无知无欲、精气旺盛。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

螫，咬刺；据，占据；攫，凶猛；搏，捕捉。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全朘作，精之至也。

握固，握力强劲。牝牡之合，男女之交。

朘作，生殖器自然勃起。至也，精气充足。

终日号而不嗄，和之至也。

嗄，沙哑；和之至也，合气充盈。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥。

阴阳和合之气，是万物生长、发展的根本动力。

常，恒长不变；明，清晰、洞悉。益生，养生。

心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。

主观意志驱使自己损耗精气，强行去做超越自然本性的事。

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。

兑，感官、欲望；门，心门，阻断外界诱惑。

挫其锐，解其分，和其光，同其尘。

挫，抑制；锐，锋芒；解，除；分，分别心。

和光，调和或隐藏光芒，不彰显、张扬其个性。

同尘，不特立独行、随和而处，融于世俗而不染。

是谓元同。

元同，回归元始统一的自然状态。

故不可得而亲、疏、利、害、贵、贱，故为天下贵。

至元同和合之境，无分别心、不在偏执，故为天下贵。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

正，正本、守正；取天下，获民心。

吾何以知其然哉？以此。

如何知晓其中的奥妙呢？以自然之道。

天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。

忌讳，约束、限制；利器，精良的工具。

人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。

彰，彰显，条款繁多。

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

政令宽松、无事而治，民则敦厚淳朴。

政令严苛、有事而治，民则智巧多诈。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。

福祸相依相存、彼此转换，谁知其转变的极点在哪？

事物没有固定不变的常态，其转变极点也没有固定模式。

正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。

正，常态；奇，奇特；善，为善；妖，邪曲。

人之迷，被事物表象所迷惑，不见能其本质。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

有原则、有坚守，懂变通、不顽固。

廉，廉隅、棱角；刿，划伤、刺伤。

内藏锋锐，不轻易外显，故不伤人。

待人坦率，节制有度、不过于放纵。

内心光明、智慧卓绝，不刻意炫耀。

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。

治人，管理百姓。事天，敬奉上天，遵从天道。

啬，俭而不争、不妄为、不强求、不过度干预。

早服谓之重积德，重积德，则无不克。

早服，一早就尊崇、顺应天道。

无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。

莫知其极，力量、智慧无有穷尽。

有国之母，可以长久。谓深根固柢，长生久视之道。

母，深厚的道德根基。深根固柢，根基牢固，不被撼动。

治大国，若烹小鲜。

烹调肉质细嫩的小鱼，如频繁搅动则易碎烂。

顺应事物发展的规律，减少人为的过度干预。

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。

莅，治理；不神，发挥作用。不在迷惑、畏惧。

能顺道而为，洞悉事物本质，何惧鬼神之力的干扰。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

无论是鬼神还是圣人，都不会对贵道者造成伤害。

夫两不相伤，故德交归焉。

万物不偏离道而行，道自不会去损害万物。

道的引领下，万物各从其性、各安其位，德合于道。

大国者下流，天下之交，天下之牝。

下流似海，谦下、包容。交，汇集。牝，润养。

牝常以静胜牡，以静为下。

牝常以柔静，胜牡的刚强。下，内、根本。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

大国谦下，尊重小国，则能获得小国的拥护。

小国谦下，敬重大国，则能获得大国的庇护。

故或下以取，或下而取。

无论大国小国，都要谦逊和包容。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

大国不以扩张侵略为目的，包容、利益更多小国。

小国放下傲慢与偏见，参与到大国主导的秩序和事务中。

夫两者各得所欲，大者宜为下。

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

奥，奥妙、本质。善人，遵道、有德。

不善人，失道、无德。保，倚仗、凭借。

不善人也可以凭借道来修正自身的言行，以其无私。

无论善与不善，道都是一个潜在的向导和救赎机制。

美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？

美言，修饰言辞、善意沟通或有深度的思想表达。

市，非指市场交易，这喻指交换、获得某种利益。

尊行，道德操守崇高、行为举止得当、谨言慎行。

加人，增加、提升自身人格魅力或对他人的影响力。

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

拱璧，贵重玉器。驷马，豪华马车。象征着富有和显赫。

古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵。

并非借道谋求利益或逃避罪责，而是贵道能洞悉宇宙万物之奥。

为无为，事无事，味无味。

无味，把握本质，让事物回归本然状态。

图难于其易，为大于其细。

图难从容易处着手，为大从细微处开始。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

难事，不能洞悉本质。大事，轻视且不注重小事。

是以圣人终不为大，故能成其大。

不为大，空而不盈、谦逊包容。

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。

多易，轻视问题，简单的看待问题，故多难。

圣人犹难之，圣人重视问题，认真对待问题。

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。

事物处于稳定状态之时，则易把握、掌控。

事物征兆还未显露之时，则易预见、谋划。

事物处于脆弱阶段之时，则易抑制、消解。

事物处在萌芽阶段之时，则易扼杀、除去。

为之于未有，治之于未乱。

见微知著，防微杜渐，未雨绸缪。

合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。

点滴积累、循序渐进，由量变到质变。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

为者、执者，有我执、有我见、强行作为。

民之从事，长于几成而败之，慎终如始，则无败事。

常人做事都接近成功之时，却因为麻痹大意导致失败。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

不欲、不学，合于道、无欲、无知。

复，反思、纠正。反本复始，回归本然。

以辅万物之自然，而不敢为。辅，辅助、配合、顺应、促进。

遵循万物本来的发展规律和特性，不强加个人意志，过度干预。

古之善为士者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

明民，机巧、伪诈。愚之，淳朴、自然。智，巧智、世俗智。

以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。

楷式，典范、准则。

常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。

与物反矣，与世间寻常智慧和行为相背离。

然后乃至大顺。

大顺，深入理解并实践玄德，达到与道合一之境。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

百谷，众多山谷中的溪流，分散的小股水流。

江海处低位，能容纳百川。谦下、接纳、包容。

是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

欲上民，需得谦下、包容。欲先民，需得后其身。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害，天下乐推而不厌。

处上，治理。不重，不使人民感到压抑或者负担过重。

处前，领导。不害，不为自身私欲而损害民众的利益。

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。

不肖，无形无象、不被具体形貌、性质所限定。

若肖，久矣其细也夫。

道若有形象、实质可言，其用也微乎矣。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

持而保之，坚守并珍视三宝。慈，母也、仁也、柔也、顺也。

俭，节俭、朴素、淡泊。约束言行、避免不必要的精神损耗。

不敢为天下先，不充当前识者、不先于天下人之前享受利益。

慈故能勇，俭固能广，不敢为天下先，故能成器长。

广，广大、全面、周密。器长，成大器、先于人。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

且，只且。且广，过渡损耗。后，谦让、后其身。

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

救之，助之。卫之，守持、保有。

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。

士，将领。不武，武断、好战、残暴。

不与，避免直接冲突、审时度势、灵活应对。

为之下，谦逊、卑下似江海，接纳、包容各类人才。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

用人之力，能各从其性，无为以牧之。

配天，符合、顺应天道。古之极，最高准则。

吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

无主观意愿，不造作，不违背客观规律。

是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。

布阵，灵活多变。抵御，无懈可击。

战者，人剑合一。摒弃，自恃、造作。

祸莫大于无敌，无敌几丧吾宝。

无敌，轻敌、自恃。宝，三宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

两军对垒。衰者，阵而后战，与骄兵、刚兵相对。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。

言论有主旨，无需多言。事物有根本，目标明确。

夫唯无知，是以不我知。

无知，几于道，归于一。不我知，不了解我。

知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

知不知上，不知知病。圣人不病，以其病病。

知己不足，上。不知装知，病。病病，知病防病。

夫唯病病，是以不病。

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。

不畏威，狎其所居，厌其所生。大威至，祸乱至。

狎，狭。厌，压。不使其居所狭窄，不使其某生受阻。

夫唯不厌，是以不厌。

由于不压迫、剥削人民，就没有反抗、斗争。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。

勇于敢，勇而无道。勇于不敢，勇而遵道。

勇于敢、勇于不敢，同为勇，结果却一利一害。

天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。

所恶，勇于敢、背道而驰。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。

不言静默其心、行大于言。繟然，自然、柔缓。

天网恢恢，疏而不失。

自然、因果法则，大而无边，稀疏无形，无所不在。

民不畏死，奈何以死惧之。

不畏死，狎其所居，压其所生。

以死惧之，奈何以死胁迫、威慑。

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？

畏死，重视生命。为奇者，肆意妄为、违道而行。

常有司杀者杀之，夫代司杀者杀之，是谓代大匠斲。

司杀者，生杀大权者，指天道因果。

大匠，技艺高超的木工。斲，砍削。

夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

民之饥，以其上食税之多是以饥。

饥，饥饿、穷困。

民之难治，以其上之有为是以难治。

过分干预，脱离了客观现实。

民之轻死，以其上求生之厚是以轻死。

轻死，冒死求生。上者昏暗，奉食奢厚。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

无以生为者，后其身、外其身、不求生之厚者。

贤，胜过、优于。贵生，造作有为、求生之厚。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

坚强，僵硬。枯槁，干硬。

坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

死之徒，衰弱、衰败；生之徒，和谐、平稳。

是以兵强则不胜，木强则兵。

兵器坚硬，则易折断。树木高壮，则易被伐。

强大处下，柔弱处上。

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

抑，向下压；举，向上抬。有余则减损，不足则补之。

天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

天之道，减损有余补不足。人之道，减损不足奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

谁能减损有余的以奉予天下呢？唯有得道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

不恃，自恃甚高。不处，不自居、不占有。

不欲见贤，无知无欲，不欲彰显，反而体现其贤德。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

天下莫若水至为柔弱，攻克坚硬之物莫之能胜。

为什么呢？因为其至柔之性，没什么可以替代。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

水，流动无阻、随遇而安、水滴石穿的坚韧。

受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

招受屈辱能负重前行，遭遇灾祸能迎难而上。

正言若反。

和大怨，必有余怨，安可以为善？大小多少，报怨以德。

和，调和。德，道性。

是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

责，索取。左契，放贷人，掌握道的人。右契，借贷人。

司契，宽容诚信，遵守契约。司彻，自私盘剥，违背契约。

天道无亲，常与善人。

无亲，无私、公正。善人，无为、不争。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

信言，实话、直言。美言，欺满、迎合、恭维之言。

不辨，无知者、不我知。不博，为道日损，故不博。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

不积，无私欲、不独自占有。以为人、与人丰富自身。

天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

天道健行不止，授予万物自性，任其自然发展变化。

不害，内在平衡机制，新旧交替，使万物更具生机。

生物亲序，事物常会趋向，稳定、有利的方向发展。

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

什伯之器，先进的器具。重死，爱惜生命。远徙，徒劳奔徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。

舟舆，船车。甲兵，武器。复结绳而用之，回归自然淳朴。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

清淡饮食，朴素简洁，安定舒适，融入民俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

不相往来，各自安居乐业，无频繁互动或争夺资源。